kariz84 — Mon, 10 Aug 2009 23:23:18 GMT

بارها خواستم چيزي بنويسم در چند و چون اين وقايع، راستش در مي‌مانم كه در اين حال و هوا چه بنويسم؟ از سويي مي بينم پيش از اين در اين باره آنچه مي‌دانستم نوشته‌ام، مثلا نگاه كنيد به مقاله‌ي «ديكتاتور، يا ديكتاتوري؟» و اينكه «ديكتاتورها» يا رهبران مستبد، اشخاصي هستند از جنس آدم‌ها و چيزي به نام «خواست قدرت» هم از ويژگي‌هاي طبيعت هر آدمي است، مانند بسياري از اميال ديگر كه در هر آدمي وجود دارد و هر آدمي بالقوه مي‌تواند يك ديكتاتور هم باشد و بنا به مقتضيات فرهنگي، رواني و اجتماعي، آن ميل به قدرت وقتي زمينه‌ي ظهور پيدا كند مي تواند از قوه به فعل در آيد.

با اندكي تسامح مي‌توانم بگويم كه ديكتاتوها، محصول فرهنگ ديكتاتوري هستند. يعني زمينه‌‌هاي فرهنگي و رواني و اجتماعي‌ي ديكتاتوري كه فراهم شود بسا آدم‌هاي با تقوا و آزاده هم كه به ديكتاتورهاي هراس انگيز تبديل مي‌شوند. هزار جور ترفند و نيرنگ و توطئه هم در چنته‌ي ديكتاتورها هست تا مشروعيت و قدرت پيدا كنند. بنا بر اين به گمان من شناخت زمينه‌هاي ديكتاتوري و مبارزه با ديكتاتوري، مهم‌تر، پيچيده‌تر و دشوارتر از مبارزه با ديكتاتور‌ها است. اين البته به آن معنا نيست كه مستبدين زمانه را نديده انگاريم.

به سخن ديگر، تا هنگامي كه ابعاد، زوايا و زمينه‌هاي اين فرهنگ استبدادي به درستي شناخته نشود، تا هنگامي كه تحليلي روانشناختي از ديكتاتور و به ويژه از ديكته پذيرها انجام نگيرد، تا وقتي مقابله‌‌اي آگاهانه، جدي، و منصفانه با فرهنگ ديكتاتوري صورت نگيرد، باز هم دور نخواهد بود كه با رفتن هر ديكتاتور، ديكتاتور تازه‌اي جاي او را بگيرد. داستان مشروطه و پديد آمدن ديكتاتوري رضا شاه بعد از مشروطه نمونه‌اي قابل تامل ديگري است.

در همين ارتباط دوست دارم به اين نكته هم اشاره كنم كه براي بهتر تشخيص دادن وضعيت كنوني، سعي كنيم در كنار رويكردهاي عاطفي و احساسي كه به ناگزير گرفتار آن شده و مي‌شويم، به تفكري منطقي و عقلاني هم ميدان ظهور بدهيم و فراموش نكنيم كه «قانون» حاصل تفكر منطقي است و استبداد بر عواطف و احساسات تكيه مي‌كند. هنگامي كه اكثريت مردم يك جامعه داراي تفكري منطقي باشند بعيد است كه ديكتاتوري فرصت ظهور پيدا كند

این جنبش، بیش از آنکه دینی باشد، جنبشی مدنی است. اگرچه از برخی نمادهای دینی هم به درستی و به جای خود استفاده می کند اما بعید به نظر می رسد که از رهبران دینی و روحانیت به عنوان رهبری جنبش استقبال کند. همین اندازه که برخی علمای روشن ضمیر، همدلانه با این جنبش همراهی کنند، خود موهبتی ارجمند خواهد بود.
این نکته هم آشکار است که بیشترین بار سنگین این جنبش بر دوش نسل جوان از طبقه ی متوسط فرهنگی و جامعه ی تحصیل کرده ی ایران است. یعنی این بار همچون انقلاب 57 نیست که همه ی طبقات اجتماعی در این جنبش سهیم باشند.
نظام حاکم ایران در این سال های اخیر، تلاش کرد تا طبقات محروم را به عنوان تکیه گاه خود، هدف قرار دهد. منظورم از طبقات محروم، صرفا محرومیت اقتصادی نیست، بلکه بیشتر به محرومیت فرهنگی نیز نظر دارم. نظام حاکم در این سال ها کوشید تا رابطه ی روشنفکران جامعه را با طبقات محروم اجتماعی قطع کند. کوشید تا از هر نوع تشکلی که سبب کنار هم قرار گرفتن روشنفکران و محرومان شود ییشگیری کند. مخالفت ها و کار شکنی های آشکار و ینهان دست اندر کاران نظام با تشکیل احزاب آزاد، تشکیل سندیکاهای کارگری، تشکیل شوراها، انجمن ها و نهادهای مدنی، چندان گسترده دامن بود و هست که بر آگاهان یوشیده نیست. شاید به همین جهت باشد که جدایی طبقات اجتماعی از یکدیگر تشدید شد. در این سال های جدایی، نه کسی چون جلال آل احمد داشتیم، نه صمد بهرنگی با الدوز و کلاغ ها، نه غلامحسین ساعدی با عزاداران بیل، نه دکتر شریعتی که نوار سخنرانی هایش تا دور ترین روستاها هم می رفت. هر کدام از اینان به نحوی محرومان را می شناختند و هر کدام به نوبه ی خود حرفی برای جامعه ی محروم ایران داشتند.
از این نگاه، این گمانه را می توان مطرح کرد که نظام حاکم با هدف قرار دادن طبقات محروم اجتماعی به عنوان تکیه گاه خود، و جدایی انداختن میان جامعه ی روشنفکری و محرومین، نه در یی خدمت به محرومین بود و نه در یی رشد فرهنگی طبقات محروم، بلکه بیشتر در یی خریدن آراء آنان بود تا مشروعیت سیاسی خود را نیز به این گونه به دست آورد و به گمان خود به دست هم آورد اما کدام نظام سیاسی در جهان امروز می تواند تنها با تکیه به این بخش از جامعه سامان یابد و دوام آورد؟
غیر از این، اکنون شکافی دیگر که جدی و اساسی هم هست، میان مردم و نظام حاکم ایجاد شده است. منظورم از واژه ی مردم، همین طیف گسترده ای است که طبقه ی متوسط جامعه ی ایران را تشکیل داده است. علت اصلی این شکاف تنها از دست دادن مشروعیت سیاسی نظام حاکم نیست، بلکه مشروعیت دینی نظام حاکم نیز فرو ریخته است.
احتمالا به این باور رسیده ایم که طرح موضوعاتی چون امام زمان، و حتی این همه تاکید و اصرار بر اهمیت نماز و اطاعت از خدا که از سوی نظام حاکم در این سال ها تبلیغ می شد، بیشتر به نوعی ترفند سیاسی می ماند برای به انقیاد در آوردن جامعه از سوی همان نظام حاکم که خود را نماینده خدا و امام زمان معرفی می کند.
حالا بعد از این سال های سخت، شاهد زایمان تازه ای هستیم، جنبشی تازه تولد یافته، این جنبش راه درازی در بیش دارد، با آنکه دین را ارجمند می شمارد، با آنکه خود دیندار است، در عین حال دین را بهانه نکرده است، قبای دین نیوشیده است، این جنبشی مدنی است.
مهم نیست که در این جنبش حتما موسوی رئیس جمهور شود یا نشود، مهم نیست که روحانیت به این جنبش بییوندد یا نه، مهم نیست که این جنبش جایگاهی در نظام حاکم داشته باشد یا نه، مهم این است که این جنبش توسط خودمان به رسمیت شناخته شود، آنوقت جهان هم ما را به رسمیت خواهد شناخت، مهم این است باور کنیم که ما خودمان هستیم، باور کنیم که روی بای خود ایستاده ایم، باور کنیم که وقتی همه با هم باشیم می توانیم از قدرت انتقاد کنیم بی آنکه حتی قبای حکومت برای خود تدارک دیده باشیم. بی آنکه منتظر معجزه ای باشیم، بی آنکه منتظر باشیم تا دستی از غیب برون آید و کاری بکند، این ها چیزهای مهمی است. تجربه های گران بهایی است
حالا این را هم داریم می آموزیم که برای قوام گرفتن جبهه ی جنبش سبز، مهم این است که به حقوق اساسی انسان، از هر دین و آیینی که باشد احترام بگذاریم، وفاداری خود را به اعلامیه ی حقوق بشر نه تنها به حرف که در عمل نشان بدهیم، با حرمت نهادن به اندیشه ی مخالف، راه را برای صلح شرافتمندانه هموار کنیم، می آموزیم که چگونه قلب هایمان را به هم بیوند دهیم، می آموزیم که خانه های یکدیگر را قبله قرار دهیم، می آموزیم که خود خواهی های شخصی و نفسانی خود را چگونه کنترل کنیم، می آموزیم که زیرکی و صداقت را با هم داشته باشیم، باشد که اندک اندک جنبش سبز در این سرزمین شکل بگیرد. امید که چنین باشد، امید که رنج هامان بی ثمر نباشد.
علی طهماسبی
بیست و سوم تیرماه 1388

از اين نگاه

حجت خدا

در عزای آن بزرگ

توهم جاودانگی

یلدا

اشرقت الارض به نور ربها

رسيدن به خدا

جنبش مدني ايران